不知是什么缘故，今年我身边的几个直系亲属接二连三的离开了人世，他们中有年迈的老者，也有年少轻狂的同龄人。看到他们最后对世界的眷念，还有健在人眼眶里流动的伤痛。我真的有种诉之不尽的感悟。正如肖伯纳说的那样：“世界上有两大悲剧，一是欲望丢失，一是欲望实现。”也许他们在世的所有情感都围着潮涨潮落般的得失而精疲力尽。欲望附体带来的失落与凄婉感，总结了一生的希望与追求。如今留给他们的只有悔悟的善良，以及同类含金量最高的告白语。

虽然我不是善于归纳与理性的人，但一直认为矛盾的情结如同一部神经，在日积月累的花开花落中使我们的思想逐渐成熟和健全。逐渐懂得欲望实现创造的自我满足背后滋生的失望与失落；欲望落空辐射的凄婉根植的美丽。正如一句藏族谚语“假如三十岁的力气加上六十岁的智慧，我可以颠覆这个地球。”这句话充分应验了“心比天高”的秉性欲望。其实“可怜”的我们实际拥有什么？是物质富裕的满足感，还是精神刺激附加的快感？不，什么都没有。当你消失于地平线时，依然带着空白而来，携着空白而去。短短人生路，其实收获的只有蚂蚁般爬行中品尝酸甜苦辣加持的那份悔悟。所悔的是我们在狂欢之时逐渐丧失的一切；所悟的是我们入土为安时最后一滴悲痛的眼泪。生命的始终我们谁也无法预料，关键是你为同类留下了什么和为自己做了什么。要不，不管是什么身份的人，入棺的那刻只有家人亲属抹泪送别的挽留和自己躯体散发出的一股臭气。

积极健康向上的看待人生本是无可厚非，但如能善待自己眼睛一样善待身边所有人，更是人生的精髓。在藏族八大藏戏中最大的看点是杰布赤美滚丹修道成佛的故事。作为一国之君的赤美滚丹，在反反复复的得失中逐渐领悟到物质的拥有不是真正的拥有。于是，抛弃国王宝座的诱惑，开始行善修佛，把自己拥有的一切都施舍给了别人。最后，连当时自己的妻儿和眼珠都等献给了需要的人。经过忘我的施善修佛，最终修成正果。如今细细品味，才自问自己逍遥的微笑真的是一种拥有吗？漫漫人生路，坎坷生命曲。不管是物质富有的享乐者，还是歼技赐予的“大智者”，在美丽的谎言中继续演绎着我们自乐的精彩。如癌细胞般地贪念却时刻腐蚀着清清家园如金般的额头。与其说贪念创造了财富，倒不如说更改了人性的底色。相传，有一位活佛无意间拾到一个金元宝。这一消息传开后，村人一直关注活佛如何进行分配。有人说：“肯定要平均分给最穷的人。可事与愿违的是活佛竟然将金元宝送给了村中最富的地主。于是，大家不可理解与谴责。认为活佛也是攀富嫌弱之辈。后来，活佛才详细地诠释其中的来龙去脉时，才得知村中其实最痛苦的人莫过于最富贵的人，因为他填满一箱金子就差最后一顶，所以整日为赚取那顶金元宝寝食难安。这个故事进一步阐释了贪念的滋生与拥有其实不是什么财富。人拥有七情六欲，我们完全可以理解，但时刻能在生活的体验中感悟和总结生命落地的意义，就是我们幸福与快乐永不枯竭地“源泉”。据传猎人西热多杰曾为满足自己的贪欲进住深山开始打猎，整日食各种动物的肉为生。用现代的话说就是享用了人间的山珍海味。可以说过着“世外桃源”般地隐居生活。然而，有天他站在山巅回望身后的山谷时，看见自己食肉后抛弃的白骨已经填满了山谷。这时，他才悔悟到自己犯下了一生不可饶恕的大错，在极度沮丧的心态下，抱着两只猎狗跳下了山崖，但他幸运的是像长了翅膀一样飞了起来。猎人西热多杰的故事确实误道了部分人，弹出杀生满千头也可以成佛的缪论。事实并非如此，猎人西热多杰成佛的根本原因不是他杀生满千头之故，而是他刹那的悔悟感动了上苍的神灵。可是，在“自我主义”的思想怪圈中我们失去的是像猎人西热多杰一样的悔悟。因此，世界就多了几处硝烟弥漫的场景，族人就多了几分怀疑与战争的思想。由此，我们的家园才变得如此的恐怖与不安。

雪域高原因浓郁的宗教文化日积月累的熏染和民族与生俱来的秉性，使雪域高原处处流淌着如空气般的优秀文化，哪怕拾一颗青青的草，喝一口甘甜的泉水，穿一件艳丽四射的服饰，跳一曲优美悠扬的锅庄，都会叫人如痴如醉、肠气回味。就说乡城锅庄不仅反映了世代生息于巴姆山下的香巴拉人们与众不同的集体智慧，也体现了锅庄文化的博大精深之所在。是乡城藏民族保持对祖先的记忆和历史延续性的独特展现，又是民族智慧与文明的光辉体现，在歌的欢畅和舞的柔美中集中折射出了独特的道德观、价值观和审美情趣。“乡城锅庄”藏语称为“卓”，是祖辈口耳相传的形式继承和延续至今，具体表现形式为对歌对跳，对歌的两支队围站成一个大圈，人数多少不受限制，每边推荐一名口才文思上乘的歌手（即“歌师”）现场即兴赋词，众人随之古老的旋律，踩着祖辈的舞步欢歌踏舞，把歌师所赋之词随意、柔美的填入音律中，“锅庄”曲式大体是二至四乐名的分节歌，其拍子多数为2/4，此外，还有3/4、6/8等复杂节拍，旋律的常见调式为习调式和商调式。对歌时双方轮流由一方选定曲目填词九首，每一首双方都要轮换着各唱一次，如此轮方上阵你来我往，颇具温文尔雅，宽厚大度的民族古风。同时，香巴拉·乡城因“笑宴”文化的加持渲染，双方歌师所赋之词风趣搞笑、妙语如珠。

而“锅庄”动作则上身动作较少，舞动时男女有时牵手，有时互搭肩，有时双手成飞翔状起舞……腿上动作以“稳”、“沉”为主。膝关节的上下颤动为下强上弱，形成“柔颤”韵味，其动作变化花样无穷，有三踏一靠、三踏一台、三走一跃……。每当踩着古朴悠扬的音律，串唱永含蓄、富有诗词之美的填词，舞动柔性张扬的舞姿，不仅可以消遣娱乐，而且还可以修身养心。

这种优秀的民族文化不仅是香巴拉人民共享的财富，也是藏文化在现代时尚生活中唯一可以延续和继承的珍贵文化遗产。然而，作为后生的我们却视而不见。别说发扬光大，就连自己学习传承的勇气和自信都没有。难道不是一种灵魂蜕变与思想“自负”的表现吗？就举个简单地例子。2007年春节期间我县举办的城区周边群众锅庄表演赛，舞池内各年龄段的舞者们身着艳丽四射的民族服饰围成了一个大圆圈，一眼看去还是让人滋生几许欣慰。然而，歌师起音开始舞蹈时，唯一能感受乡城“疯装锅庄”无法媲美的艺术性与独特性的看点就是一群年迈的老者。除此之外，那些年轻人连基本的舞步都无法模拟，犹如一根根呆立的电杆，仿佛没有一点应该具有的悟性与天赋。还金口紧闭，强装酷型。于是，我忍不住对身旁一位阿妈说：“他们怎么可以这样莫不在乎呢？”这位阿妈深有感触地对我说：“他们怎么会对锅庄感兴趣？就说我家年满20岁的侄儿，逢年过节家人亲朋聚会上让他唱歌跳舞时，只会那些歌舞厅里的歌舞”。老人有些满足地指着舞池中的侄儿笑着说：“你看他连方向都找不到，哈哈。。。今天还算听话，乖乖的帮家人去跳舞充数呢！”也许对老人来侄儿站在舞池里已经是为家人解决了面临罚款的尴尬局面，但对于祖辈文化与智慧来说是莫大地悲哀。我不知道这算是思想的进步，还是犹如冬季植被枯萎般的怜悯。

面对乡城锅庄文化歧型的走向，我们可以预言藏文化的明天不会那么辉煌和灿烂。雪域高原之所以被誉为“人间乐园——香格里拉”，不是因自然景观的诱惑，而是这片广褒的土地上流淌着世界优秀的文化。历史的记忆与现实的双眼告诉我们，活跃于世界各族文字中的黑头藏人，就因文化的衬托而优秀。可是面对逐渐萎缩的藏文化，我们何尝没有绞心的疼痛？就说世界先进的拼音文字——藏文，也随着父母对子女的“指手划脚”开始变成后娘养的子女。据了解，藏区部分城区学校，藏文作为了副课。造成的原因除了其他原因外，关键是家长对子女就业的偏激认识。现实中如此违心的举止已不是什么新鲜的事情。即使是面朝黄土的群众口中也冒出藏语夹汉语的不论不类的语言。如“确（你）电视耷（看）”、“岸（我）街上卓（去）”等。还有地方姓名也如此，如“王拥珍”、“彭达洼”“张尼玛”等。还有歧视民俗文化现象。如：乡城县流传着亲吻礼的习俗，不管在什么地方，亲戚相见时，都会抱头亲吻，以示敬重与问候。但这种文化习俗对于后生们觉得是一种羞愧行为，甚至还作为酒桌上的笑料进行亵渎。

有次下乡途中与水洼乡雨洼非常出名的“疯装”制作人彭措（化名）交谈时，了解到他为了三位待嫁的侄女秉烛夜游缝制了三件精美疯装。那年春节希望她们穿上疯装时，竟然对他说“爷爷，现在谁穿疯装呀！那么丢人？”所以，缝制五年来，三件疯装静静躺在了箱里。我们知道民族的文化是世界的文化，也是人类取之不尽的财富，它不因时空、国籍、种族的不同而逊色，藏文化也如此。

随着都市“时尚文化”的侵袭，许多优秀的民族文化迎来了沦落“街头”的命运。细细想之，民族文化有如此的命运，那不是文化职能部门保护不佳与挖掘不力的过错。就说乡城的“疯装锅庄”已经公布为四川省非物质文化遗产。那么，到底是什么原因出现令人欲哭无泪的现状？我想关键是对后生教育方向的问题，教育工程其实像各式各样的“模版”，即可以生产出优质的产品，也可以无声地制造出劣质的商品。常言到“思想决定意识，意识决定方向。”我们的后生之所以有那样的行为，关键是缺少对民族文化的正确认识与正面教育。因此，除了请那些根本不了解藏文化的“文字工作者”与“评论家”止步外，就必须加强对后生的教育。

当空气擦过班驳痕迹的青石墙面时，油然而生的是一种神迹淌过的美丽碰触神经的激情。面对眼前雄伟挺拔的那拉岗古石碉楼，没有理由不为之震撼和惊喜。时间可以袭卷鲜花热情似火的青春，但遗存于脑海的记忆犹如陈年的老酒，越久远越醇香。脚步伴着心跳的节奏我悄悄的走进了古碉楼美丽如花的梦境。但愿我贸然的造访不会荡起一丝轻微的涟漪。

那拉岗村因海拔相对于乡城县其他村落而言较高，且那拉岗村属于高山半农半牧村寨，后人称之为“天村”。而那拉岗村本意为“黑森林中的寺庙”。如今，被誉为“康藏第一殿”的噶丹.桑披岭寺的母寺就座落于该村北面的深山草甸。为此，这座远离世俗渲染的那拉岗村为之声名远播。据考证，那拉岗村曾是川、滇茶马古道乡城道的必经之路，青山绿荫下阳光斑驳点缀的羊肠小道，静静地犹如一条条蜿蜒盘旋的巨龙，述说着曾经的沧桑与辉煌。相传云南丽江土司统治乡城时，诸多纳西族艺人开始在乡城修建了许多土碉与石碉楼。使这座白色藏房如珍珠般串连的村落净土更显“香巴拉”之韵，成为来往商人休息整顿的最佳驿站。而藏于深山闺林的那拉岗日夜守望着穿梭来往的各地商人。久而久之，那拉岗村恬静优美的自然风光，深深吸引了一路劳累疲惫的商人。从此，那拉岗成为了茶马古道乡城道最舒适温暖的“家”。当时，泽珠与热高两家的长子们浅意识中开始认识到经商的快乐与利益。于是，跟随马帮走南闯北积累经商之道，也积攒日后创业的资本。经过几年不懈地努力和拼搏，两人觉得马帮生活虽然有趣，但经常风餐露宿的奔波不休也不是什么上上策。所以，立足那拉岗村的地理优势开始经营住宿与餐饮业。而经营住宿与餐饮业必备的条件是住房环境。为了张显其独特性，在结合纳西碉楼与乡城土墙藏房的特征，修建了造型结构近似于乡城白藏房而墙体借鉴纳西碉楼特征的建筑——乡城古石碉楼。并且每次有客人来访时，都会雇佣村民开展各类文艺活动。特别是围着熊熊的篝火，踏着银色的月光跳起乡城“疯装锅庄”。以轻盈飘逸的舞步和健美的唱词，让远到而来的客人滋生“宾至如归”的感觉。据说，前来入住的商人如织，生意异常火暴。逐渐两家成为村里最富裕的人家，村民们时常都会羡慕和敬仰不已。总觉得两家长子绝对是生意的奇才。两家故事是否像传说那样充满了传奇色彩，我们无处证实，但如今观赏两座石碉楼的宏伟壮观，隐隐约约中我们可以感受到曾经商人如潮的盛况。当我们走进两家院坝时，清晰可见一排排整齐地栓马石如同历史的见证人，讲述的不仅是曾经地辉煌，还有建筑艺人超凡脱俗的艺术魅力。每次近近观赏距今约300年的建筑艺术，我们被它的美丽与壮观所感动。那拉岗村也因两座古石碉楼直擎天际的风景被诸多摄影游客所青睐。面对天的湛蓝清澈、云的逍遥洁白，还有活蹦欢悦的牛犊眼中流泻的如阳光般的纯真。才真正让人体验到自然之美。眼前浮过的一张张质朴而丝毫无雕饰的图画，仿佛有种灵魂升天的感觉，一切都是那么和谐自然。每次伴随晨鸟的鸣悦与经幡的欢唱，我们还有什么理由不被大自然的魅力所折服？我们还有什么理由不为自己的无知与庸俗所羞愧？

      今天我翻开藏人文化博客网时，偶尔看到用户推荐栏中文章被推荐最多的用户里名曰“首曲乞丐”的个人博客，面对点击率的数字，我不由自主地打开了那位友人的博客。起初带着一种比较激动的心情想认真地拜读拜读。可是，事与愿违的是那位友人的博客里点击率最高的除了“美女组图”外，就是些没有力度或是可读较差的文章。仿佛有种买到“假冒劣质”商品的欺骗感，在所谓的文章与艺术图片里，我的思想开始理解着“肉麻当有趣”的内涵。同时，犹如潮涌的伤感席卷了仅存的希望。西藏文化博客网是反映优秀藏文化的“平台”，也是族人用灵魂与亲情抒写民族情感的“乐园”。许多族人喜欢该网站是因为它的文学性、民族性与特色性，这是藏博生存的基础。

      建网起初，所有粘贴的文章都要认真的审核，没有价值的文章会拒绝登陆。但随着时间的推移与队伍的庞大，开始滋生了诸多的随意性。长此以往，与其他网站上博客没有什么区别——只是作为个人情感表露或是男女谈情说爱的阵地。因此，以上个人的一点感触，不是针对“首曲乞丐”一人，而是这种现象已经太频繁了，也不是对博客网的主编老师们什么“偏激”，只是真诚地希望留给我们精神可以滋养的一方天地。

夏坝丁真

草原沙化的荒凉与无奈

到底是时间的罪过

还是蓝天烈日嫉妒的杰作

我不得而知

草皮下时刻散发出浸骨的迷惑

真的是一种不可述说的故事?

风吹拂着牧人佛珠捻动的梦想

雨抢夺了雄鹰飞翔的美丽身影

在犹如杂草滋生般的速度里

诠释的文字表露出无言的荒诞

氤氲覆盖的足迹

难道还能证明微笑存在的意义

随着气候的骤变

四季无规律我们可以理解

可流浪的心灵还可以找到回家的路?

也许胆怯与懦弱不属于春天的旋律

可是  风沙的肆虐

唤醒迷路的羊群时

肌体的腐烂

可以阻止牛群眼里滚动的泪水?

我可爱的家园

清清草地上流泻的希望

能否在阳光的无邪脸庞

依靠仅存的智商

解读

雄鹰  牧人  牛羊

横亘于雪山草原间最后的语言?

——致汶川大地震幸存的同胞们

夏坝丁真

是谁真切的呼唤

慰抚了废墟下呻呤的生命

是谁父爱般的阳光

温暖了伤痕累累的躯体

自然的无情与人间的真情之间

高高飘扬着共和国旗子下众志成城的民族情结

一排排绿色守护的清清家园

有多少鱼水之情抒写的壮丽诗篇

一群群白衣天使含泪的双眸

浓缩了多少生命意义的诠释

我的清清家园

噩梦初醒的恐惧与胆怯

只是划落天际的流星

而皎洁的浩月洒遍心际的银辉

依然那样的醉人感动

我的血肉同胞

曾经希望飞驰的故土

在自然的喜怒哀乐中

化为了道别亲人的墓场

但世界各地如玉般的爱心

是您心灵栖息的乐园

我的兄弟姐妹

请擦干脸颊的泪水

鼓起华夏精神加持的勇气

在家的呵护与兄弟姐妹的搀护下

忘记碎心的记忆

暖暖的太阳在山巅微笑

人间的真情在神州大地涌动

亲爱的同胞

您不是孤独失群的雄鹰

我的兄弟姐妹

请振作起来

您的坚强是我们最大的快乐

请不要这样

阴间亲人的叮咛

只是想换取您的眼泪吗

不！

清清家园还在期待您的耕耘与播种

东升旭日渴望您灿烂的笑容

我坚强的血肉同胞

振作起来吧！

——敬献汶川大地震遇难的同胞

夏坝丁真

（一）

五月的巨响

催毁了山川如花的青春

五月的风雨

埋葬了我兄弟姐妹如阳的欢声笑语

群鸟千遍的嘶哑鸣叫

已唤不醒废墟下沉睡的灵魂

我的兄弟姐妹

风的翅膀刮破了太阳的热情

雨的哭泣掩埋了月亮的皎洁

瞬间笼罩的黑色

朦胧了生与死的思想

所有五月血腥的记忆

流淌成了各族同胞如潮的眼泪

还有深情的祈祷

嗡玛呢呗咪哄…

（二）

千山万壑的距离

阻挡不了各地同胞阳光般的祝福

我的兄弟姐妹

雪域高原

如海的花儿是对您的祷告

康巴大地

如林的雪峰是对您悄然离去的默哀

天河闪烁的繁星

是我为您点燃的千盏酥油灯

我亲爱的血肉同胞

在漫漫的天路之行

请回头看看

您的兄弟姐妹撕心裂肺的哭泣

还有挂满脸颊的依依不舍

阴阳相隔的世界

您还好吗？我的血肉同胞

请撩开天堂的云雾

听阿…

雪域高原飞翔的颂经声和经幡舞动的悦音

还有慈祥阿玛捻动的佛珠

（三）

离别的仓促

也许有太多的眷念

我的大嫂

请放心的走好

腹中存活的婴儿

飞翔的微笑是您母爱创造的奇迹

爱心如潮的故乡

流淌着五十六个同胞兄弟血肉相连的情谊

您的子女不会无助

您的父母不会孤独

安息吧！我的兄弟姐妹

夏坝丁真

甘孜州由于经济社会的滞后和教育基础的薄弱，始终存在教学质量不佳、教学方法不得当、教师素质偏低等现象，特别是实行教育体制改革以来，本来应试教育基础不扎实与群众对教育事业冷漠观望的前提下，实施素质教育和实行教育双轨制度，必然严重冲击着民族教育事业的健康发展。大部分教师站在“十字路口”茫然失措，根本不能正确地理解素质的内容，反之，片面的理解为“多开展文艺活动、少增加学生负担”。而学生家长则面对就业希望成一时“泡影”的现实，引导学生离校务农或出家为僧，一时间“读书无用论”的思潮蔓延到每一处角落，从而导致各校学生入学率大幅度滑坡。为此，“底子薄、基础差”的我州民族教育事业陷入了难以诠释的尴尬局面，虽然各项检查验收在“数字化”的概念中仍然保持着“春风得意”的摸样，但作为内部人，我们很清楚到底我州教育事业剩下了什么？为此，本人结合十几年的教育教学经验，谈几点对我州民族教育发展的思考。

一、关注教师。

（一）以全新的培训提升教师素质。

素质教育的精髓是培养学生的创新思想和实践能力，既然，教师教学的任务是培养合格的学生，那么，教师的职业追求不应该单单停留于“教书匠”的范围，而应该提升到塑造人类灵魂工程师的高度。因此，社会对教师的要求也就提升到了“知识型与能力型合二为一”的标准，没有能力超群的教师怎么会有“健康”的学生。总而言之，教师的素质决定了教育事业的良性发展和学生能力的健康培育。所以，我们必须认真的看待教师素质的重要性与必要性，应通过各类培训强化教师能力的锻炼，具体归纳为三点：1、科学、客观的认识教研活动的意义，着力发挥教研活动开展过程中“相互学习、取长补短“的作用，始终做到在交流中学习，在学习中提高。避免传统教育中自我才华展示的狭隘性，避免教研活动与实际教育教学工作脱离的表象性。

（二）以正确的引导拓宽教师思路。思想是一切工作的”灵魂”，是成败得失的“杠杆”。欲想我州教育事业有质的飞跃，教师思想是关键，业务素质培训不等于思想的解放，要彻底解放思想来推助教育事业的健康发展，不能单单依靠简单的培训，而是通过举办各类专家讲座及学习交流会，及时吸收外界新鲜“空气”来弥补“缺氧”现象。并正确认识我州教育事业的“弱项”，随之寻找改进提高的“捷径”，努力实现教师思维的创新拉动学生思想的创新，最终以创新的理念驾驭教学工作，以丰富的知识挖掘学生潜力，以创新的教学方法培养学生的能力。

（三）以优厚的待遇留住教师之心。常言道“得人心者得天下”。教育事业也如此，教师人心不稳何来发展。时下，随着机构改革的推进，公务员职业除了社会地位高于教师职业外，其福利待遇也明显优于教师待遇。这样，本来整日站在三尺讲台与粉笔灰长厢斯守的“孩子王们”，内心深处就会溅起无数愤怒的“浪花”。虽然严厉制度管住了缺课、早退等不良现象，但一颗颗不甘示弱的心早已远离课堂。犹如《围城》描述婚姻变迁那样，大家都随时等待着“出城”的机会。如2007年乡镇公务员和公安招考录用人数中在职教师占有率明显偏高。长此以往，有能力、有经验的优秀教师个个都飞上“枝头”，剩下的老弱病残人员更不可能提高教学质量。因此，关注教师待遇，稳定教师人心是急需解决的问题，也是评估教师事业能否健康发展的核心“元素”。

二、改善条件

我州教育事业在党的各项扶持政策的沐浴下，迎来了前所未有的提高与改善，但与内地教育条件相比，仍然处于“贫困线”。素质教育的推行不只是教师“提问、解惑”那样简单，而要借助各类设施设备让学生实践操作。如，计算机操作课程，虽然各县各校都订阅了人手一册的计算机操作理论教材，但因各校缺少计算机操作室而使教材成为无用之本。即使某些学校选派了计算机操作理论任课教师，但教师所讲解的理论知识成为了“纸上谈兵”，学生依旧盲目失措。我们要培养的是具有创新思维与实践能力的社会有用之才，而并非是熟记理论俗语的“机械人”。经过传统教育模式的洗礼，我们蓦然清醒的认识到“中国传统教育培养的不是七彩绚烂的各类人才，而是克隆出了一批批精通题海战术的奥林匹克优秀选手”。为此，国家教育部制定颁布了全面推行素质教育的制度，而实施素质教育，教育条件又起着关键作用，只有良好的教育基础条件，才能创造令人满意的成绩。我州目前各县各校设施设备问题仍然突出，拥有的只是一间明亮的教室和全新的课桌凳，社会经济发展到如今，这样的条件难道能满足日益增长的需求吗？难道能培育出我州社会栋梁之才？一谈到我州经济社会发展，大家都认识到人才的可贵，但一提到培养人才消耗的经费，又都选择引进外地人才。其实关起大门说知心话，内地福利待遇与生活环境那么的优越，真正的人才怎么会选择贫穷落后的地区呢？只有所谓的“拔尖人才”披着支援西部地区发展的“袈裟”混水摸鱼而已。再腿一万步，即便真正的“师傅”引进了门，又能使用和维持多久呢？所以，应该加大资金投入力度，全面建设和改观教育环境与条件。

一、             协调关系

教育事业是一项程序复杂、周期慢长的工程，必须依靠社会教育、家庭教育和学校教育三者合而为一的协作。而我州由于农牧民群众思想基础差、认识不到位等因素，严重存在“读书无用论”的思想，这样，家庭教育应发挥的作用失去了“效能”，不仅家长不能与学校积极配合辅导学生学业，而且许多家长鼓励孩子远离学堂出家或务农，为此，家庭教育的“失职”导致社会教育的“变形”。这样，“瘸腿行路”的学校教育在“一岗双责”的重任下，培育出来的莘莘学子拥有的只是满腹经纶丧失的是社会所需的实践能力，成为书本理论中的“娇子”，而不能完成社会经济渴求的任务。当这些秉烛夜游的才子们踏上社会舞台的刹那蓦然感受到十年寒窗受尽了“欺骗”，而这些所有的现象都源于社会教育、家庭教育和学校教育感情不合所致。因此，扭转痛心局面的途径认为有三种：1、加强宣传，积极引导，全面改观群众对教育事业的认识，全力发挥家庭教育的作用。2、拓宽就业渠道，杜绝腐败行为，实施阳光政务。我州是多民族杂居地，群众对领导的行为与言行非常关注，也非常重要。时下，许多半字不识的群众都会认为没有社会关系自己的孩子就不会有就业机会。因此，我们必须在拓宽就业渠道的基础上，严厉打击个别非法行政人员，营造和谐的社会环境，重新树立群众的健康思想，从而，和谐推进社会教育、家庭教育和学校教育的健康有序发展。3、学校主体也必须多开展学生走向社会的实践活动，并在实际教学中正确引导学生思想，向学生真实诠释社会经济的发展规律及人类生存的基本原理。避免学生思想认识在现实生活中找不到立足之地而导致诸多事情的发生。

二、             严把任用关

学校是一所塑造人类思想和培育生存能力的“乐园”，它的管理质量决定着教学质量。邓小平同志说：“学校教育的成败，关键取决于校长，选拔任用一名好的校长就等于一所好的学校”。因此，这里的管理主要针对校长的选拔任用问题。如今，随着社会经济的不断发展，选拔任用学校领导的标准也有了更高的要求，而我州大部分县选拔任用校长都是以“严父”式为主，各级领导也希望和要求校长们把自己的“一亩三分地”看护好。所以，教育教学质量一直停留不前，存在“大问题不出、小问题不断、创新工作留于口号”的不健康现象。为此，我州校长选拔任用工作必须引起高度重视，务必遵循“德才兼备、任人唯贤”的原则，杜绝腐败思潮的影响。

总而言之，教育事业是关系民族振兴、国家富强、社会和谐及经济发展的重要工程，我们必须清醒的认识到关爱教师队伍建设是核心，改善教育教学条件是前提和保障，协调社会、家庭及学校三者关系是重心，狠抓校领导选拔任用工作是关键。只有努力做好这几方面的工作，我州教育事业才会迎来绚烂夺目的春天。

夏坝丁真

小时侯，母亲给我讲得最多的是关于乡城县然乌乡扎西岗的传说。据说，如今克麦村附近的小山丘下，原本居住着四户人家，户户都富得冒油，特别是邓珠户富得简直不可想象，就连猪槽都是用银子镶缀，楼梯的扶手金片包裹……，的确是富甲一方的财主。

然而，有一天，村中忽然来了一位衣衫不正的佝偻乞丐。当乞丐来到邓珠户的家门前，祈求索要一点食物时，邓珠户不但不施舍，反而羞辱了一番。于是，神仙化身的乞丐一气之下，用手中的糌粑面揉捏成了一匹母马和一匹马驹。然后，将母马栓在南面山顶的松脂树，马驹栓在东面的衫树林。当母马叫鸣时，东面的马驹也发出恋母的狂叫，并嘶力拉着栓马树，母马也如此。时过一会儿，母马和马驹连根拔起栓马树直冲向对方，随之而下的土淹没了四户人家，幸亏南面的山体滑落的瞬间，一位法力高深的修行僧侣发现后，立刻施法镇住了，但东面滑落下来的土堆下却埋葬了四户人家的欢声笑语。据说，时过几日后，经过的路人在山体滑落的土堆下可以清楚地听见人畜的哀鸣声，可以说是求救声，牲畜鸣叫声，声声如耳，仿佛是世界末日奏响的最后一次哀鸣的交响乐。后来在土堆上面修建了全乡群众朝拜的寺庙，但不知是当年施法的缘故，还是这方土堆另有什么奇特的原因，寺庙也未能经受“风雨飘摇”的袭击，最后搬迁至现在的新址。虽然故事只是发生在然乌乡境内，但故事的寓意像一位诲人不倦的恩师，时刻教育着硕曲河畔善良纯朴的香巴拉人们。

记得小时候，无知的我们起初经常要围攻来村的乞讨人，这时，家长们会暴打我们一顿，并再三叮嘱乞讨人一般都是神的化身，若攻击或是鄙视就会遭来报应。所以，久而久之，我们也会模仿大人的举止，抢着乞讨人进家门用餐，这一幅幅美丽而有些过于善良的风俗“画面”伴着我们在童年的乐园中快乐的飞翔，并且成人后也始终抱着烈火般地热情和冰雪般地善良品味与理解生活及人生。然而，都市的七彩灯光却照不出“自我”自豪的身影，一双双怪诞的眼神映照的只是“另类”的伤感，处处碰壁哭泣的瞬间，无数次自问到底是自己出奇的秉性违反了花花世界的游戏规则，还是花花世界流动的同类已闪失了“人之初”的感性，真的不得而知，只是深深地为村寨额头逐渐飘逝的那行“金文”扼腕叹息。

扎西岗——扬善葬恶的青青土地。母亲每次讲完您的传说，我都渴望传说的精神能扩散到全人类的每一处角落，感动每一颗黑白红蓝的灵魂。逐渐缓解人类“精神通货膨胀”的尴尬局势，让擦肩而过的同类不再用血腥的眼神诠释生命的含义，不再亵渎祖辈千年传承与弘扬的精神家园飘飞的“歌声”。也许我不健康的思想影响了看待问题的“视力”，也许根深蒂固的善良情节扭曲了我认识世界面目的智商，但我又不得不坚信追美老师的话：“雪山正在退走，冰川日渐消融，心灵已开始退守到各自狭小的角落里了，传统也正在淡化”。的确，再清晰也无法解读这个时代，同类满脸的微笑只是留守着那张可怜的脸庞，而内心孤独与苍白的眼泪依旧浸满了华丽的衣袖，祖辈文化与文明已在“天堂”与“地狱”之间茫然失措，这是一个怎样的时代？本应群居共享的我们，却紧紧坚守着各自狭小的空间和可怜的“自我”。难道我们真的不想争取回过头的权利吗？难道要沿着那条奇形怪状的道路寻找“天堂”？雪域高原是神灵迷恋的净土，人类美丽飞翔的乐园，这片人神共舞欢歌的“香格里拉”处处散落和流泻着阳光般的优秀文化与文明，但愿我们这群浮躁的“边缘人”能在真心解读与继承祖辈文化中渐渐校正歧形的航标，让善良与纯朴加持“膨胀”的每一根神经。